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| Sigmund Freud |
Por Slavoj Zizek:
Si bien a los partidarios de LGBT+ les gusta descartar el psicoanálisis, considerándolo como obsoleto, muchos de ellos participan plenamente en la represión de los postulados freudianos básicos. Si el psicoanálisis nos enseñó algo, es que la sexualidad humana es inmanentemente pervertida, atravesada por giros sadomasoquistas y juegos de poder; en ella, el placer está inextricablemente relacionado con el dolor. Lo que obtenemos de muchos ideólogos LGBT+ es lo opuesto a esta idea, la visión ingenua de que, si la sexualidad no está distorsionada por la presión patriarcal o binaria, se convierte en un espacio feliz de expresión auténtica de nuestro verdadero ser.
Basta con recordar lo que sucedió con " Girl" (de Lucas Dhont, 2018, disponible en Netflix: https://www.netflix.com/title/81004374), una película belga sobre una niña de 15 años, nacida en el cuerpo de un niño, que sueña con ser bailarina. ¿Por qué esta película desencadenó reacciones tan feroces en algunos círculos poderosos postmodernos de género? La doctrina LGBT+ predominante fomenta el rechazo de las identidades de género dadas biológica y / o socialmente y aboga por el conocimiento de sí mismo y la politización de sus identidades: “¡Eres libre de definirte a ti mismo cómo te sientes! Y todos te aceptarán cómo te definas a ti mismo". Esto, exactamente, es lo que sucede en la película: el protagonista adolescente está totalmente animado a adoptar "la forma cómo se siente", su identidad; se le alienta a mejorar el " Pointe" en el ballet (a pesar de los estrictos y difíciles estándares de entrenamiento del ballet clásico), su médico le receta hormonas, el instructor de ballet le da lecciones privadas, el padre le pregunta continuamente sobre sus problemas para animarle a hablar, incluso se le alienta a dilucidar sus fantasías con su psicólogo y con su padre, y vemos que las cosas están empeorando. Muchos activistas LGBT+ lo atacaron ferozmente por su enfoque en los aspectos traumáticos de la transición de género, por su descripción de los detalles dolorosos del cambio de género, afirmando que funciona como un espectáculo pornográfico de terror, aunque la bailarina en cuya vida se basa la película lo defendió firmemente, insistiendo en que retrata perfectamente sus problemas. En estas críticas, obviamente nos enfrentamos a un conflicto entre la dolorosa realidad de las transiciones de género y su versión oficial saneada que culpa a la presión social.Aquí hay una versión más feliz de la transición de personas transgénero: Gilette recientemente fue bombardeada con elogios por publicar un anuncio en el que un chico transgénero está aprendiendo a afeitarse.
El anuncio muestra al artista Samson Bonkeabantu Brown, mientras se está afeitando, con algo de entrenamiento de su padre. “Siempre supe que era diferente. No sabía que había un término para el tipo de persona que era. Empecé mi transición solo queriendo ser feliz. Me alegro de haber llegado al punto en el que puedo afeitarme”, dice. "Estoy en el punto de mi masculinidad donde estoy realmente feliz. / ... / Tomé este anuncio para Gillette y quería incluir a mi padre, que ha sido uno de mis más grandes partidarios de mi transición, alentándome a tener confianza y vivir auténticamente como mi mejor yo ". Uno tiene que escuchar atentamente las palabras que se usan aquí: no se menciona aquí el construccionismo social de género, simplemente descubres tu verdadero ser y luego tratas de vivir auténticamente, alcanzando la felicidad al serte fiel. Si el término "esencialismo" tiene algún significado, sería este. También se debe tener en cuenta que, en ambos casos (Girl y el anuncio de Gilette), asistimos a un extraño giro patriarcal: aunque la transición se realizó en la dirección opuesta (hombre a mujer en la película, mujer a hombre en el comercial), es el padre (uno bueno en ambos casos) quien los cuida benévolamente. No es de sorprenderse que lleguemos aquí con unos padres que sirven como soporte en la vida auténtica del sujeto, de vivir fiel a sí mismo, que siempre fue la función del Nombre del Padre. Entonces, ¿no deberíamos evocar aquí a Lacan, quien dijo que "cualquier refugio en el que se pueda establecer una relación viable y templada de un sexo con el otro requiere la intervención de ese intermediario conocido como la metáfora paterna?” Entonces, es el padre quien no solo garantiza una relación viable de un sexo con otro, sino que también garantiza un paso suave y sin dolor de un sexo a otro.
Muchos notaron una tensión en la ideología LGBT+ entre el constructivismo social y (algún tipo) de determinismo biológico: si un individuo biológicamente identificado/percibido como hombre se experimenta a sí mismo en su economía psíquica como hombre, se considera un constructo social, pero si un individuo biológicamente identificado/percibido como hombre pero se experimenta a sí mismo como mujer, esto se lee como un impulso, un deseo, no como una simple construcción arbitraria, sino como una identidad no negociable más profunda que, si los individuos lo exigen, la demanda tiene que satisfacerse mediante una cirugía de cambio de sexo. En la misma línea, en las guarderías de Noruega se les dice que, si se ve a un niño pequeño jugando con niñas, esta orientación debería apoyarse y deberían estimularlo a jugar con muñecas, etc., para que su identidad psíquica femenina pueda articularse.
La solución freudiana es aquí bastante simple: sí, la identidad sexual psíquica es una elección, no un hecho biológico, pero no es una elección consciente que el sujeto pueda repetir y transformar alegre e ingenuamente. Es una elección inconsciente que precede a la constitución subjetiva y que, como tal, es formativa de la subjetividad, lo que significa que el cambio de esta elección conlleva la transformación radical del portador de dicha elección.
Fuente: health.spectator
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